摘要

　　論述自然文化遺產(chǎn)的個性保護(hù)應(yīng)包括性格、品格、風(fēng)格的保護(hù)并指出生態(tài)環(huán)境與文態(tài)環(huán)境是一對有機(jī)聯(lián)系在一起的支撐或輪子，不能顧此失彼，而文態(tài)環(huán)境保護(hù)的核心則應(yīng)是保護(hù)、保留、整治、恢復(fù)以建筑為主導(dǎo)的環(huán)境美的秩序。、

        正文

　　回顧過去的歷史，人類的生存和發(fā)展無不依靠自然與文化這一對輪子支撐并向前轉(zhuǎn)動。展望未來，這對輪子的支撐負(fù)擔(dān)更重，轉(zhuǎn)動速度更快。從20世紀(jì)末到現(xiàn)在，全世界已經(jīng)公認(rèn)：環(huán)境問題是人類面臨的巨大問題之一。這個問題首先是指與人類生存與可持續(xù)發(fā)展緊密相關(guān)的生存環(huán)境全面保護(hù)與恢復(fù)。

　　風(fēng)景園林、文物古跡必須依托良好的自然生態(tài)環(huán)境才能健康存在。同時它們本身又應(yīng)當(dāng)是有個性特色、有價值、以自然景物怡人的環(huán)境或以歷史文化遺存展示的環(huán)境。自然和文化從來是分不開的。二次世界大戰(zhàn)之后，聯(lián)合國鑒于人類文明破壞造成的巨大災(zāi)難，專門成立了機(jī)構(gòu)，促進(jìn)人類把有重大歷史價值、文化價值的自然與文化遺產(chǎn)，納入保護(hù)與恢復(fù)的《世界遺產(chǎn)名錄》。包括保護(hù)與它們相連接的環(huán)境范圍，而不是孤立的“獨(dú)善其身”的去保護(hù)。20世紀(jì)末，中國已有27項自然文化遺產(chǎn)戴上了聯(lián)合國世界遺產(chǎn)的桂冠，居全世界各國第四位，這是有五千年文明史的中華民族在現(xiàn)代化國際社會中放出的巨大光輝。此中啟示我們的一條道理在于“對立統(tǒng)一”。就是說，加強(qiáng)保護(hù)好我國的風(fēng)景名勝、文物古跡以及歷史文化名城，同當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展完全是統(tǒng)一的、有機(jī)的、整體的關(guān)系。人類文明的發(fā)展永無止境。任何高度的現(xiàn)代化也都是歷史長河奔流不息的必然。那種割斷歷史的奇談豈不荒誕？

　　中國風(fēng)景園林學(xué)會、文物學(xué)會的世界遺產(chǎn)研究委員會在麗江成立了。這對于中國世界遺產(chǎn)的加深研究和事業(yè)的推動，包括已被聯(lián)合國公布的和準(zhǔn)備申報的項目，都是十分有益的。比如在生態(tài)環(huán)境嚴(yán)格保護(hù)并達(dá)標(biāo)合格的基礎(chǔ)上，風(fēng)景園林、文物古跡和歷史文化名城必定還存在著文態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題。其中刻不容緩的一個問題就是所謂它們的“個性”保護(hù)的探索。我以為這個“個性”保護(hù)至少包括三個方面的內(nèi)容。—是性格、二是品格、三是風(fēng)格的研究。當(dāng)前許多地方出現(xiàn)的“破壞性建設(shè)”或叫“建設(shè)性破壞”的事例，其實均與這些方面的失去保護(hù)或保護(hù)不善直接有關(guān)。

　　1  關(guān)于性格

　　這主要是指自然條件賜予的某種天生的性質(zhì)。例如由于地理環(huán)境的自然差別，東西南北地區(qū)或平原、山區(qū)、沿海、沿江、沙漠等地區(qū)的地理環(huán)境的自然影響不同，必定先天的賦予風(fēng)景名勝、文物古跡、歷史文化名城某種特色的自然性格。世界遺產(chǎn)地麗江和平遙一南一北，自然條件迥異，所以，它們的性格特色非常不同。以傳統(tǒng)建筑為例，看上去前者輕穩(wěn)，后者厚重。梁啟超先生著的《飲冰室文集》說:“天然力之影響于人事者，不亦偉耶！不亦偉耶！”

　　2  關(guān)于品格

　　除自然條件影響賦予的性格外，同時還要取決于社會、政治及文化等的影響，形成某種品格。特別是我國歷史悠久，在傳統(tǒng)的完整的“禮制”與“民俗”長期支配影響下一一實質(zhì)上為政治服務(wù)一一所形成的反映中國封建文化特色的品格。風(fēng)景名勝、文物古跡、歷史文化名城在各自的性格基礎(chǔ)上，無時不打上這方面的品格烙印。如果說性格是先天自然條件決定的，那么品格則是后天社會因素形成的。例如，我國歷史上城市制度等級嚴(yán)明，京師、州府治、縣治等各有規(guī)格，不可逾越。建筑則有皇家、王侯、官府、衙署、園林、民居、寺廟、店鋪等的等級地位之差。這種納之于禮制的不同規(guī)格的等級所反映的就是所說的品格差別。又如封建都城的天、地、日、月、山川五壇及帝王陵墓等也都是依照“禮制”的定性、定位、定制形成，它們是屬于皇家建筑等級的品格。

　　中國歷史上還有一種畸形的租界地城市的建筑與環(huán)境。它們的品格是半殖民地、半封建社會性質(zhì)。這種特殊的品格，托物寄史，深刻地記錄著帝國主義入侵中國的災(zāi)難和恥辱。特別不要忘記，保護(hù)、保留、整治北京的東交民巷，上海、天津、大連、哈爾濱、青島、漢口等都市的那些租界地的歷史建筑與環(huán)境。絕不可以在房地產(chǎn)開發(fā)中把它們一筆抹掉。因為抹掉的正是舊中國被侵略的重要?dú)v史見證，是傳給子孫后代的愛國主義教育大課堂，居安思危的歷史的教科書。

　　此外，我們還有革命歷史城市與建筑。它們特有的品格主要在于反映革命歷史。包括社會主義新中國成立前解放區(qū)的革命城市、農(nóng)村和有關(guān)的文物建筑。也包括在國民黨統(tǒng)治區(qū)公開或秘密的革命建筑。如革命初期上海法租界的興業(yè)里，老蘇區(qū)的瑞金、龍巖、上杭，長征時期的遵義，抗日戰(zhàn)爭時期延安，重慶紅巖村、中美合作所，南京的梅園新村，上海的周公館等愛國主義革命教育基地。

　　中國風(fēng)景名勝區(qū)的品格，在自然美的基礎(chǔ)上，同時也離不開基于社會的人文價值的決定。封建王朝封禪泰山、祭祀五岳，使得這些名山的政治地位極高。佛教圣地五臺山、峨眉山、普陀山、九華山，融和宗教文化的神秘與自然山水的性靈，鑄成了全國四大佛教名山勝地的品格。還有許多風(fēng)景名勝或由于民間傳說，或由于一代文化文人名家的因緣，使之更加閃爍著某種品格的光環(huán)。如此的“景以文顯”的例子是不勝枚舉的。“登泰山而小天下”、“黃山歸來不看岳”、“不識廬山真面目”、“金沙浪拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”等皆是。觸景生情，使人陶醉，詩情畫意來自自然風(fēng)景，而又返回自然風(fēng)景，融入名山大川的品格之中。

　　3  關(guān)于風(fēng)格

　　這是建立在性格、品格基礎(chǔ)上，著重從審美角度集中表現(xiàn)的某種藝術(shù)形態(tài)。風(fēng)景名勝、文物古跡、歷史文化名城總會表現(xiàn)出各自的審美特征和藝術(shù)形態(tài)。地方不同、民族不同、時代不同、歷史文化背景不同都是形成風(fēng)格各具特色的根本原因。首先，風(fēng)景名勝的風(fēng)格，源于大自然。所以北方山水以剛勁雄厚的自然風(fēng)格居多，南方風(fēng)景則以青山綠水、秀美柔和的自然風(fēng)格為主。其次關(guān)于文物古跡、歷史文化名城，以列人世界遺產(chǎn)的山西平遙、云南麗江古城及皖南的西遞、宏村的傳統(tǒng)民居為例,它們的多姿多彩與“和而不同”的風(fēng)格是在自然基礎(chǔ)上的文態(tài)環(huán)境創(chuàng)造，是后天人為的，離不開自然給的生態(tài)環(huán)境的。

　　(1)平遙的高墻深宅古民居，多為狹長的四合院、窯洞式磚瓦房屋，以火坑為床并取暖。還有幾乎是全國獨(dú)一無二的“風(fēng)水墻”、“風(fēng)水樓”一一沿界墻墻頂或屋頂加高筑成的磚格墻或小閣樓，是一種封建迷信的風(fēng)水建筑附加物。

　　(2)麗江納西族的古民居多為“四合五天井、三房一照壁”式院落。磚墻或土墻、瓦頂?shù)姆课荨＝ㄖw形不如北方民居那樣厚重，也不像江南民居那樣輕淡，外檐裝修更具有滇西地方特色。麗江是我國西南部河網(wǎng)遍布的水鄉(xiāng)古城,也具有“家家流水”、“小橋流水人家”的風(fēng)貌情趣。麗江城區(qū)的水網(wǎng)多且分布自由，所以文態(tài)環(huán)境又不同于水鄉(xiāng)蘇州那種嚴(yán)整的格局。

　　(3)西遞與宏村是黃山腳下的山村，自古這一帶就處在著名的“新安山水”懷抱之中。兩座古村得天獨(dú)厚，民居也呈四合天井式院落的布局,顯示粉墻黛瓦、馬頭山墻的建筑外形，而且用磚雕、石雕、木雕等穿插室內(nèi)外且不多不濫，少而精。兩座古村落的建筑人巧與山水自然結(jié)合，融為一體，猶如一幅格調(diào)清新高雅的山水畫佳作，其深厚的藝術(shù)感染力非常令人流連。在中國傳統(tǒng)民居建筑百花園中，我的感受，大概只有皖南民居能夠體現(xiàn)出宛如蘭花那樣幽雅清新的品格、風(fēng)格。

　　當(dāng)前對風(fēng)景名勝、文物古跡、歷史文化名城的文態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識和關(guān)注相當(dāng)不夠。可想而知，即使其間的生態(tài)環(huán)境保護(hù)很好，藍(lán)天、白云、空氣、水體、土地沒有污染，但是文態(tài)環(huán)境失去美的秩序，環(huán)境布局與建筑風(fēng)格雜亂無章，說到底也只能算達(dá)到現(xiàn)代文明的一半。那么保護(hù)文態(tài)環(huán)境的核心問題是什么？我認(rèn)為是保護(hù)、保留、整治、恢復(fù)以建筑為主導(dǎo)的環(huán)境美的秩序。構(gòu)成文態(tài)環(huán)境的物質(zhì)要素很多，但是只有被稱為“凝固的音樂”的建筑才最能標(biāo)志地方、民族及歷史時代等不同特色的風(fēng)格。因此，能否搞好環(huán)境的美的秩序，極大程度上在于依靠建筑承擔(dān)“主演”角色的效果。總之，生態(tài)環(huán)境與文態(tài)環(huán)境又是一對有機(jī)聯(lián)系在一起的支撐或輪子，當(dāng)然不能顧此失彼。

　　我們偉大的社會主義祖國蒸蒸日上，在新世紀(jì)走向現(xiàn)代化的征途中，在全世界經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和愈來愈全球化的同時，中華民族的自然與文化遺產(chǎn)，世界各國的自然與文化遺產(chǎn)必將永葆它們的“個性”價值。世界文化的發(fā)展將是“和而不同”的多元化。而不是一花獨(dú)放。