每一歷史時代苗族群眾都按照其文化標準對自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀，形成獨特的地域文化景觀標志：苗族村落文化景觀。因此，開展苗族村落文化景觀保護就是要統(tǒng)籌村寨文化變遷與社會發(fā)展，需要處理好以下幾個關系。

　　第一、文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系。

    文化和經(jīng)濟不是相互決定的關系，而是復雜的強弱對比的相互影響關系。在某些階段或地區(qū)，似乎經(jīng)濟的力量更為強大，而另一些階段或地區(qū)，文化似乎占了上風。當農(nóng)村生存模式發(fā)生迅速變化時，村寨既有文化傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，表現(xiàn)出弱勢的特征；當迅速的經(jīng)濟增長結束后，又回歸到對文化的重新構建，人們只有依賴傳統(tǒng)塑造新的村寨文化，試圖留下歷史的影子，表現(xiàn)出文化獨立于經(jīng)濟的精神價值的生命力。因此，在迅速變化的農(nóng)村地區(qū)，文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟的對立引起廣泛的擔憂和關注。苗族村落文化景觀保護的目的，就是要保護村寨文化的精神價值，便于在未來尋找民族文化構建的基因。

　　第二、文化多樣性與生態(tài)多樣性保護的關系。

    苗族村寨文化景觀植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和當?shù)氐淖匀画h(huán)境，是苗族人民在利用自然中做出合理選擇的結果，記錄著人類合理利用不同自然環(huán)境的智慧，進而形成人類社會的文化多樣性，體現(xiàn)了生態(tài)多樣性環(huán)境下的文化多樣性。在現(xiàn)代化的影響下，城市化的農(nóng)村生計模式脫離農(nóng)村傳統(tǒng)生存智慧，不僅使文化多樣性消失，也影響到生態(tài)多樣性的持續(xù)。因此，村落文化景觀保護是實現(xiàn)生態(tài)多樣性保護的重要前提，生態(tài)多樣性保護與文化多樣性保護是一枚銀幣的兩面。

　　第三、外來文化與村寨文化遺產(chǎn)的關系。

    “外來文化”是一個廣泛的領域，一切沒有植根于苗族村寨的文化形態(tài)、謀生方式、價值觀和思維模式都是外來文化。苗族村寨文化總是在外來影響下發(fā)生著變遷，不斷更替的外部“時尚”，將保留在苗族村寨的生產(chǎn)和生活方式“遺產(chǎn)化”。文化形態(tài)的變化是最迅速的，謀生方式和經(jīng)濟的聯(lián)系最為緊密，價值觀和思維模式的改變將從根本上改變社區(qū)文化傳統(tǒng)。因此，苗族村落文化遺產(chǎn)保護的根本出路是關注制度與精神文化，尊重苗族村寨對文化變遷的集體選擇。

　　第四、文化傳承與文化變遷的關系。

    文化的傳承應該是多種形式的。可以用現(xiàn)代的工具傳承傳統(tǒng)的文化：如對傳統(tǒng)文化的錄音、錄影與攝影；也可以用將傳統(tǒng)的形式表現(xiàn)現(xiàn)代的內(nèi)容，如控拜苗族的旅游銀飾。這些共同構成了文化變遷的完整過程。苗族村寨文化遺產(chǎn)的保護既不可能完全是苗族村寨內(nèi)生的，也不可能是全部外生的。“由村寨決定的變遷”在農(nóng)村青年人口迅速遷移的條件下，很可能使村寨文化傳承斷裂。那些能在未來的歲月保留在村寨的“文化傳統(tǒng)”，是由村寨集體文化記憶決定的。進行村寨文化集體構建，是在當前的社會經(jīng)濟環(huán)境下對村寨文化遺產(chǎn)保護模式的新探索，試圖使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價值和民族文化身份認同得到延續(xù)。村寨文化的集體認同，促成村寨文化集體行動，才能形成村寨文化的變遷性保護。