一、解說(shuō)系統(tǒng)產(chǎn)生的背景

　　隨著當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平也在逐步的提高，但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，人們居住的城市環(huán)境卻在遭受?chē)?yán)重的污染。城市中隨處可見(jiàn)的垃圾.被污染的河流水體等正影響著人們的正常生活。因此，為了改變這種慘淡的現(xiàn)狀，一場(chǎng)旨在改變城市環(huán)境面貌的城市園林運(yùn)動(dòng)在此時(shí)正悄然興起。

　　經(jīng)過(guò)幾年的共同努力，現(xiàn)在的城市環(huán)境面貌發(fā)生了很大的變化，在不少的城市中還出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)精品，受到了人們的歡迎。但同時(shí)也有不少優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品卻很難被普通市民理解，被他們所認(rèn)同。分析其原因，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中很大程度上是由普通市民的主觀審美素養(yǎng)與設(shè)計(jì)師之間存在著一定的差距而造成的。其實(shí)景觀作品也是一種藝術(shù)品，當(dāng)藝術(shù)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間必須首先達(dá)成某種共識(shí)時(shí)，藝術(shù)品才能體現(xiàn)出她的價(jià)值[1]。當(dāng)然，這種共識(shí)對(duì)于不同的社會(huì)群體是建立在不同層次上的，而之所以有這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要是由于設(shè)計(jì)師與社會(huì)群體處于不同的層次上而導(dǎo)致的。為了改變這種現(xiàn)狀，我想很有必要在設(shè)計(jì)師和市民之間架起一座能起到溝通作用的“橋梁”，而解說(shuō)系統(tǒng)則恰好能起到這種溝通的作用。

　　二、解說(shuō)系統(tǒng)與景觀

　　2.1解說(shuō)系統(tǒng)的概念

　　吳必虎先生認(rèn)為，解說(shuō)系統(tǒng)就是運(yùn)用某種媒體和表達(dá)方式，使特定的信息傳播并到達(dá)信息接受者中間幫助信息接受者了解相關(guān)事物的性質(zhì)和特點(diǎn)，并達(dá)到服務(wù)和教育的基本功能。臺(tái)灣朝陽(yáng)科技大學(xué)休閑事業(yè)管理系助理教授環(huán)境解說(shuō)博士吳忠宏認(rèn)為“解說(shuō)是一種信息傳遞的服務(wù)，目的在于告知及取悅游客并闡釋現(xiàn)象背后所代表的含義，接著提供相關(guān)的咨訊來(lái)滿(mǎn)足每一個(gè)人的需求與好奇，同時(shí)又不偏離中心主題，期能激勵(lì)游客對(duì)所描述的事物產(chǎn)生新的見(jiàn)解與熱誠(chéng)。

　　在國(guó)外，對(duì)解說(shuō)系統(tǒng)的研究已經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間了，目前他們已深入到微觀領(lǐng)域，如對(duì)牌示的設(shè)計(jì)，材料，顏色，解說(shuō)牌大小，設(shè)置高度，甚至文字的大小，字體的間距等，而在我們國(guó)內(nèi)，解說(shuō)系統(tǒng)還沒(méi)有引起人們的關(guān)注。

　　2.2解說(shuō)系統(tǒng)與現(xiàn)代旅游

　　其實(shí)，解說(shuō)系統(tǒng)在旅游中已顯示出了其作為設(shè)計(jì)師與游人之間所起到的溝通媒介作用。當(dāng)你一個(gè)人去外地的某處旅游區(qū)去旅游時(shí)，你也許會(huì)看到許多的牌示，從中可以了解到關(guān)于這片土地的故事；你或許更可以在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下去詳細(xì)生動(dòng)的“閱讀”這片土地……通過(guò)以上幾種方法，你都可以在輕松的旅游中了解很多關(guān)于當(dāng)?shù)厝说纳罨蜿P(guān)于這片土地的故事；相反，假如你去的那個(gè)旅游區(qū)沒(méi)有這種牌示，解說(shuō)手冊(cè)，導(dǎo)游圖或?qū)в危敲茨阋苍S就只能很“膚淺”的看一些表面上的花，草，樹(shù)，建筑等，這里的景象就自然不會(huì)在你的腦海里留下很深刻的印象，你也同樣不會(huì)有想再來(lái)到這兒旅游的欲望。由此，我們可以很清晰的看出解說(shuō)系統(tǒng)在現(xiàn)代旅游中的重要地位。

　　隨著時(shí)代的進(jìn)步，解說(shuō)系統(tǒng)已經(jīng)不僅僅用在旅游中，也逐漸成為園林設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的重要手段。在美國(guó)，解說(shuō)系統(tǒng)可以分為環(huán)境解說(shuō)，遺產(chǎn)解說(shuō)……等等。北大教授俞孔堅(jiān)先生在如何設(shè)計(jì)圓明園遺址時(shí)，就曾提議使用遺址解說(shuō)的方法來(lái)設(shè)計(jì)，而不是再重新修建一個(gè)與原來(lái)一模一樣的圓明園，因?yàn)槟菢拥脑挘瑘A明園就失去了她作為歷史見(jiàn)證的價(jià)值，也就失去了其作為遺址的意義。

　　2.3解說(shuō)系統(tǒng)與景觀語(yǔ)言

　　詩(shī)人用詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己的感情；作家是用文章來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的感受；而景觀設(shè)計(jì)師是在用設(shè)計(jì)的作品來(lái)闡述自己的理念，在用景觀作品與游人進(jìn)行對(duì)話，交流。

　　設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的景觀作品也應(yīng)滿(mǎn)足群體的精神文化需求，把那些精神文化的虛無(wú)縹緲轉(zhuǎn)化到硬質(zhì)景觀的物質(zhì)形態(tài)中去[2]，同時(shí)，景觀還應(yīng)從形式本身著眼，對(duì)于精神文化和造型藝術(shù)，必須有修養(yǎng)的人才能欣賞領(lǐng)悟，一般游人面對(duì)美麗的山水景觀，也許只是“知其然而不知所以然”，覺(jué)得好看，但逗留不久就欲走，這“好看”之中沒(méi)有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是個(gè)“空集”[3]，這就是由于欣賞者讀不懂這些景觀語(yǔ)言的緣故。

　　美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安。維斯特。斯本在其所著的《景觀的語(yǔ)言》一書(shū)中指出，景觀也是有自己的語(yǔ)言的[4]。象文學(xué)作品一樣，景觀的語(yǔ)言也可以言傳，書(shū)寫(xiě)，閱讀和想象。其實(shí)，景觀設(shè)計(jì)市設(shè)計(jì)作品的過(guò)程與作家寫(xiě)文章的過(guò)程是非常相似的。作家寫(xiě)文章用的修辭手法如：借喻，暗喻，擬人，夸張，排比……等在景觀設(shè)計(jì)師的作品中也同樣可以應(yīng)用，只不過(guò)當(dāng)這些修辭手法被用在作品中后，會(huì)使作品所表達(dá)的含義更隱蔽，更抽象，更不宜被眾人理解。讀者閱讀文章的過(guò)程與游人破譯景觀語(yǔ)言的過(guò)程也是相似的。但是，讀者可以根據(jù)已學(xué)的文學(xué)常識(shí)去解讀那些優(yōu)美的文章，而游人又該如何去破譯那些隱含的景觀語(yǔ)言呢？筆者認(rèn)為解說(shuō)系統(tǒng)用在此處是非常合適的，因?yàn)楫吘褂性S多市民對(duì)于景觀語(yǔ)言是知之甚少或根本不了解的，她在此處也就起到了這種溝通設(shè)計(jì)師和游人的作用。這樣那些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也就會(huì)容易被市民解讀，被他們所認(rèn)同。

　　或許大家知道，其實(shí)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作作品的過(guò)程是相當(dāng)辛苦的，他們要去聆聽(tīng)關(guān)于當(dāng)?shù)厝说膫髡f(shuō)或故事；要去感受和體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳睿灰チ私猱?dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗和需求……只有這樣，他才能設(shè)計(jì)出屬于當(dāng)?shù)氐木坝^作品。可以說(shuō)，每一個(gè)精彩的設(shè)計(jì)無(wú)不與當(dāng)?shù)氐臍v史，文化，生活習(xí)俗等息息相關(guān)，緊密相連。設(shè)計(jì)師創(chuàng)作作品的過(guò)程就是挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化風(fēng)俗的過(guò)程。因此，用解說(shuō)系統(tǒng)去闡釋這些作品，不僅可以讓當(dāng)?shù)厝巳ブ匦赂惺芫坝^語(yǔ)言下關(guān)于自己腳下這片土地及文化的神奇，而且還可以提高他們的審美素養(yǎng)和欣賞水平，同時(shí)還便于外地人在輕松的旅游中了解了當(dāng)?shù)厝说奈幕皻v史，也方便地方文化的傳播。