摘要：自有人類便有人居環境。經歷了巢居、穴居、山居和屋宇居等階段，直到目前人類仍然在探索合宜的人居環境。現代的趨勢不僅在于居住建筑本身，更著眼于環境的利用與塑造。從居住小區到別墅豪宅無不追求山水地形的變化，形成現代建筑與山水融為一體之勢。 

      關鍵詞：景觀設計 人居環境 園林 

      1.園林是最佳人居環境

 

　　自有人類便有人居環境。經歷了巢居、穴居、山居和屋宇居等階段，直到目前人類仍然在探索合宜的人居環境。現代的趨勢不僅在于居住建筑本身，更著眼于環境的利用與塑造。從居住小區到別墅豪宅無不追求山水地形的變化，形成現代建筑與山水融為一體之勢。20世紀末國際建筑師協會在北京宣告的《北京宣言》中指出，新世紀“要把城市和建筑建設在綠色中”，足見城市綠化和園林在人居環境中不可代替的重要性。未來發展的方向，則不僅在人居室內環境，更側重于人居室外環境。

 

　　人居環境廣義可至太空，中義為城市及農村，狹義可至居住小區乃至住宅，無不與環境發生密切的關系。中國人居環境的理念是文化的總綱“天人合一”之一脈，強調人與天調，天人共榮。其中也包含“人杰地靈”、“景物因人成勝概”等人對于自然的主觀能動性。即使創造藝術美，也是“人與天調，然后天下之美生”(《管子·五行》)。因此中國古代有“天下為廬”之說。其中主要是體現用地之地宜，兼具順從與局部改造的雙重內容。生產是手段，經濟利益不可片面追求，我們的目的是持續發展的天人共榮、興世利民。

 

　　園林卻不是自有人類就有的。人類初始，居于自然之中而并未脫離自然。隨社會進步，人因興建城鎮與建筑而脫離了自然，卻又需求自然的時候就逐漸產生了園林。古寫的“藝”字是人跪地舉苗植樹的象形反映。人不滿足于自然恩賜的樹木，而要在需要的土地上人工植樹，這是恩格斯所謂“第二自然”的雛形和劃時代的標志。在園圃等形式的基礎上發展出囿、苑和園，在西晉就出現了“園林”的專用名詞。現代的中國園林概念是要滿足人類對自然環境在物質和精神方面的綜合要求，將生態、景觀、休閑游覽和文化內涵融為一體，為人民長遠的、根本的利益謀福利。園林學從城市園林擴展到園林城市、風景名勝區和大地園林景觀，園林是最佳的人居環境。園林不僅要為人居環境創造自然的條件和氣氛，于中也滲透以人文；人們不僅從自然環境中得到物質享受，也從寓教于景的環境中陶冶精神，獲得身心健康。

 

      2.綜合性的城市總體規劃在創造人居環境方面的主導作用

 

　　我國目前約有660個城市，預計不到10年要翻倍，即1 200多個城市，城市化進程中，如何將“大建設、大破壞”改為“大建設、少破壞”是首當其沖的現實問題。我們只有一個和其他生物、非生物共有的地球。城市規劃專家將城市規劃劃分為6個階段，前一階段為環境建設階段，第六階段為生態環境建設階段，如何體現呢？應明確城市是人類聚居，借以生存、生活和持續發展的環境。因此在城市化的同時，也要使城市社會生產和自然環境同步協調地發展。補償20世紀對自然資源“大破壞”的損失，并在原基礎上重建城市人工生態系統。應由城規專家擔綱，協同生態、建筑、園林、文物等各有關方面專家共謀綜合性的總體規劃，而且要各學科專家從專項角度介入總規。首先要切實保護城市自然資源和人文資源。除了必要的石材開發以外，杜絕炸山毀林、圍水造地等激發天怒的破壞性建設。即使開采石材也要避開城市中心城區，在相對隱蔽的地帶進行，而且要認真學習中國古代有益的經驗。如紹興東湖、廣東西樵山等采石場，遵循一定設計原則，有計劃地開走石方，留下一個山水空間。紹興東湖還結合采石于石壁上開了一個桃花洞，并在洞兩旁天然山石上鐫刻了一副對聯：桃三千年一開花，洞五百尺不見底。在起伏的丘陵用地上規劃街道時，建筑不宜照搬平原上方格網式的體制。應是路隨山轉、因山構室，總體上一定要人工服從自然。《園冶》說：“假如基地偏缺，隣嵌何必欲求其齊”，“多年樹木礙筑檐垣，讓一步可以立根”。山水、古樹名木和一切自然景觀資源都難以移動，而人是活的，可以在總體上因地制宜地規劃街道。但在局部，則必須改造自然地形以適應街道和建筑的基本需求。城規宜根據城市的山水形勝布置街道與建筑，與之適應，這是比較難的。但中國哲理是“先難而后得”。民居或山或水，之所以令人賞心悅目，就在于順應自然地形，先難而后得的因山就勢，從而取得最佳效果。每個城市的山水形勝各異，巴山蜀水、楚水漢天、二樵珠江、江南水鄉各有千秋。民居也因地之山水形勝而具特色，而且各自有各自的自然氣候條件和文脈。如有心創造城市特色，又何至于形成“千城一面”的尷尬局面呢？若各自巧于因借本地的自然資源與人文資源，植物因帶分布而自別，又何苦在北方城市置假榕樹、假椰樹呢？綠地指在自然土地上種植有生命的綠色植物的土地，綠地也要打假。

 

　　城市和農村從外觀到內涵都要強調中國特色，我們總的目標就是建設有中國特色的社會主義社會。中國悠久的歷史文化傳統可以循時代而進，在繼往開來方面有創造性地發展。對外國文化要學習，但必須結合中國實踐。佛塔、須彌座、琵琶都是在學習外國文化基礎上創造中國文化的實例和典范，學中有創。在某些城市保留的外國租界區或一些展覽性場所可以造外國風光供參觀，但作為城市和農村的總體建設，不宜提出“異國風光”的口號。《北京晚報》2004年10月11日以“西班牙小鎮落戶延慶”為標題，提出延慶將陸續建立日本、法國等7個異域風情小鎮。至于溫哥華森林、塞那維拉這些冠以洋名的地方就數不勝數了。“一方風水養一方人”，延慶山水何以產生異域風情呢。此風可息，而萬萬不可長。本來就千城一面了，再來千鎮一洋面，誰受得了？人居環境必須本土化。現在的鄉村都呈現地方風格，從縣到市要力求保護這些差別而不是破壞。

 

　　作為專項的城市綠地系統規劃，必須建立在綜合性總規的前提下，深入貫徹總規的專項要求。指導的理念就宇宙觀而言是人與自然協調，就社會觀而言是以人為本，城市綠地系統包涵園林，園林是綜合的，綠地系統也應包涵人文的特色。“千城一面”之弊只有通過創造城市的特色以求緩解。城市的自然山水形勝與文脈的融會便構成城市特色之根基。要根據城市定位定性而制定相應的綠地指標。基本指標是綠地率和人均公共綠地面積。綠地覆蓋率主要用于森林，亦可作城市綠地參考指標，但不能只言覆蓋率而不講綠地率。因為城市規劃實質上是土地利用規劃，惟據綠地率才能落實綠線和綠地面積。要從現狀綠地、空地、拆遷等調查中落實綠地，古樹生動地說明了歷史文化，要切實保護古樹名木。我國有3 000余年的銀杏及周柏、唐槐、宋樟，這種資源是拿錢也造不出來的。綠地布局的原則是均衡、合理。城市中歷史傳留下來宜于開發為風景名勝區和城市園林的大型綠地不要劃為一般城市用地，否則會破壞優美的自然風景資源。在道路規劃方面，要為獨立的大型公共綠地創造條件而不要橫穿豎剖地把整塊用地分割成碎塊。如作為一般商業、居住用地，也會埋沒了這種自然資源。均衡的難點在于市中心，但市中心缺乏綠地的現狀不是注定不變的，可以通過拆屋建綠來改善市中心的生態環境。生態學家認為從城市中心為大氣環流帶，城市中心最宜規劃作水面和綠地。上海市根據自身的實際情況，在延安中路熱島高峰所在地拆屋建綠。不惜花每平方米1萬余元的地價建成20余hm2的延中綠地，使市中心從生態到景觀都得到了明顯的改善。上海改造市中心環境的實踐，初步體現了把城市和建筑建在綠色中的世紀向往。又如安徽合肥市，鑒于舊城用地很緊，于舊市區西南另辟文化城區，借西面水庫和舊河床的低地，開辟新城區中心面闊約2km多的大水面。以湖為心，以寬200m的綠帶為軸，四周呈放射形布置6塊公園綠地，將市政中心布置在新城區，這就自成城市中心新格局了。城市除大型綠地外，還要有為數更多，分布合理的中小型綠地，有的城市提出500m見綠。各類型綠地從原有的點、線、面逐漸織成綠網。不僅城市外圍有環城綠地，而且與線狀、楔形綠地結為一體。在城市內以隔離綠地分割建筑和街道，防止因城市擴大形成“攤大餅”的不利環境。無論從生態或景觀而言，綠地都是分隔建筑和街道的優選方式，惟具有生命的綠色植物能有效地隔離混凝土鎧甲的建筑。正如《重刊園冶序》所總結的：“蓋以人為之美入天然故能奇，以清幽之趣藥濃麗故能雅”。園林對人居環境可以起到逐步形成或完善風水寶地的作用。

 

　　“滄海桑田”說明水陸之變遷。既在濱水之處建城市，就要以人工疏浚淤積的泥沙，保證城市永不被水淹。杭州西湖如無人工疏浚，絕不可能保存目前風景如畫的景觀。2 000余年前成功的古代水利工程都江堰，從理論上總結了6個大字刻在石墻上：“深掏灘，低作堰”。現在一般濱水城市很少掏灘，而代以筑高堤防水，以至幾乎每年低流量高水位的水災令人揪心。遭天怒的水災懲罰實在是人為的因素所致，有些水患在某種程度上實際是人患。人與自然要協調的正是這些內容。

 

　　市區街道平直，到了丘陵地帶的郊區就應順從自然地形了。如果還是像市區主干道一樣剛直不阿地通過去，山斷坡而損谷，水斷流而枯涸。不僅生態環境遭到破壞，而且起伏有致的山林被破壞，代之以冗長、平滯、呆板的人工邊溝和擋土墻，令人興致索然。如果有“莫犯山林罪過，須陳風月清音”的座右銘常響耳邊，那就會以“山迴路轉”的原則選線。少量破壞的天然地形也要以人工還谷回坡，加以山林種植，補償和回歸自然的面貌，將路貫穿其中，那又別是一番景象。為什么一些先進國家開運河、選高速公路的路線必有風景園林師參與共同策劃呢，道理在此。對于城市人文資源也一樣，如沒有周總理把關，北京的團城也會因城市街道拆建而遭破壞。沒有古建園林專家上書，德勝門也要去一個角。據說南京中山陵也被路穿了一下。城市化并不注定要破壞自然和人文資源，這就需要城市綜合性總體規劃運籌帷幄了。

 

　　現代交通發展帶來了立交橋，從一層到多層，使熱島效應惡化發展。可以連頂帶墻、柱全部以有吸盤的攀援植物綠化，還可以混交，藉有吸盤的植物帶動無吸盤的藤本植物。要與交通部門協調解決所謂吸盤破壞墻面之慮。我在上海看到磚墻上布滿中國地錦，50年來墻體無明顯破壞，實踐可證明真理。

 

      3.人居環境是物質和精神文明的綜合建設

 

　　一談到人居環境，首先提生態，提出生態城市、生態園林等，主要強調物質環境建設。其實，中國特色很重要的內容是強調事物的綜合性。相對而言，西方文化強調理性、重視科學分析，以致曾一度認為一切美都是符合數學規律的，研究景觀著重視覺分析。以“天人合一”為文化總綱的中國特色則強調綜合性。中國園林藝術從歷史上講，是從詩、畫發展到園林的。蘇東坡評價王維（字摩詰）的詩畫強調：“觀摩詰之畫，畫中有詩，味摩詰之詩，詩中有畫”。由此更可想見摩詰之園林定是凝詩融畫之作。所以到明代計成總結中國園林的境界和評價標準時提到：“雖由人作，宛自天開”8個字。中國現代美學家李澤厚先生認為中國園林是“人的自然化和自然的人化”。這都與“天人合一”的綜合性宇宙觀一脈相承。其中“天開”和“人的自然化”反映科學性，主屬物質文明建設；而“宛自天開”和“自然的人化”反映藝術性，主屬精神文明建設。中國文學講究“物我交融”；繪畫追求“似與不似之間”；園林“雖由人作，宛自天開”，充分說明園林是文理交融的綜合學科。如文學之“詩言志”、園林之“寓教于景”等。中國人對景觀的欣賞不單純從視覺考慮，而要求“賞心悅目”，要求“園林意味深長”。有花有鳥的環境中掛一副“看花笑誰”、“聽鳥說甚”的對聯。竹徑不但通幽，如果聯想：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”的古意就更發思古之幽情了。因此無論城市環境和景觀、園林環境和景觀都要強調綜合性的功能。生態是環境效益之根基，與人之健康密切相關，但也不宜以某單項功能凌駕于綜合功能之上。生態園林是指歷史上一種以保護自然風貌為主的學派。其實生態學家詮釋生態為生物與環境之間的關系，是既無褒義也無貶義的一種名詞。世上既沒有非生態城市和園林，那就也沒有生態城市及園林。我們要建設生態良好、環境優美的城市和生態良好、密切結合現代社會生活，便于休閑游覽、景觀優美和文化內涵豐富的新型園林。作為人居環境，特別是居住小區，主要要求安全、生態良好、寧靜優美、方便舒適、保障隱私、稱意可心。要從居住文化中借景，而不宜沽名釣譽、軸線縱橫、有節點必有盛景。“巧于因借，精在體宜”指因借地宜、人宜。必須根據用地的定性、定位，并結合自然、人文因素造景，達到“借景無由，觸情俱是”的藝術效果。園林是科學性與藝術性相結合的學科，是科學的藝術還是藝術的科學呢？我認為是前者。錢學森先生建議園林歸文化部是有深刻含義的。當然不同于文學繪畫，是三維空間環境建設，而且植物種植設計必須具備生物學基礎。

 

     4.植物造景的依托

 

　　強調生態必同時強調生物多樣性，園林和城市建設強調植物的多樣性。如何落實卻所言極少。植物造景必依托于人居環境的地形塑造。城市建設“三通一平”中之“一平”的提法是不妥的。因為植物群落主要是地帶性和小氣候條件所形成。大地形之山川和平原構成大氣候條件即地帶性氣候，微地形起伏可以形成小氣候環境。多樣的植物有多樣的要求，主要是光照、濕度、土壤和風的綜合影響。各種和各品種的植物都有各自的生態習性。以地形為主創造不同的生態環境，才能供不同的植物生長，其中包涵植物間的融洽性以形成群落關系。露地大氣候帶的自然環境是不可違背的，但在大氣候條件下完全可以創造一定的小氣候條件，供多種植物生長和發育。從現狀看，作為人居環境主要部分的城市環境人工化、商業化太強而自然化不足。總的講，綠地要以喬木為骨架，灌木即使株數超過喬木也無可形成植被的骨架。灌木可分布林間、林緣或作灌木叢獨立布置。草地要因地制宜和相對集中，草本花卉總宜少而精，以林園圍繞花園。也不一定到處提喬灌花草組成立體的植物群落，要因地制宜。草本花卉首先要變盆栽為主為地栽為主。發展多年生的宿根花卉、濕生花卉、水生花卉和巖生花卉。植物與地形、建筑、道路、場地、小品綜合地進行景觀設計。在統一中求變化，變化中求統一。我們先為植物創造良好的生態環境，植物才會為我們創造好的人居環境。我國人居環境面臨新挑戰和機遇并存的局面。鞏固既有成績、糾正錯誤、克服困難，前途是錦繡的。