中國風(fēng)景園林景觀是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，它有獨(dú)特的藝術(shù)存在形式，能夠反映人們的生存環(huán)境，也反映了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)物質(zhì)文化水平和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平[1]。我國風(fēng)景園林景觀起步較晚，因?yàn)樽⒅亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了風(fēng)景園林景觀的價(jià)值，以犧牲環(huán)境為代價(jià)，使人類的生存環(huán)境日益惡化。現(xiàn)在人們已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變自己是自然的主宰者的想法，而是把自己置身于自然環(huán)境之中，學(xué)會(huì)了如何保護(hù)自然，關(guān)心生態(tài)環(huán)境。因此，風(fēng)景園林是值得我們?nèi)ヌ剿鞯囊婚T新興學(xué)科。本文將從以下方面探討我國風(fēng)景園林景觀的發(fā)展方向。

      1風(fēng)景園林的基礎(chǔ)概念

      風(fēng)景園林可以用分解的形式進(jìn)行理解。園林本意是花園和林園的統(tǒng)稱；風(fēng)景是由文藝復(fù)興時(shí)期的北歐藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，能夠表現(xiàn)出自然或者田園場景的繪畫形式，后來到17世紀(jì)時(shí)風(fēng)景一詞指可以一眼望盡的范圍。現(xiàn)在也用來指具有共同視覺特征而未必一眼望盡的疆域；風(fēng)景園林是從事風(fēng)景和園林設(shè)計(jì)的行業(yè)的名稱，其相關(guān)從業(yè)人員被稱為風(fēng)景園林師。中國風(fēng)景園林到現(xiàn)在具有近三千年的悠久歷史，但直到1951年才成立了造園專業(yè)并發(fā)展為風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)科，是涵蓋了設(shè)計(jì)、施工和經(jīng)營管理三者的綜合實(shí)踐性學(xué)科。其中包括城市園林、風(fēng)景名勝區(qū)、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃和大地景物等方向[2]。好的風(fēng)景園林景觀能夠給人們帶來愜意、舒適的感受，我國古代的風(fēng)景園林景觀多樣，在我國詩人的作品中能夠體會(huì)到這種風(fēng)景園林的美妙之處，例如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山。”、杜荀鶴的“君到姑蘇間,人家皆枕河。故宮閑地少,水巷小橋多。”、韓翃的“花源一曲映茅堂，清論閑階坐夕陽。麈尾手中毛已脫，蟹螯尊上味初香。春深黃口傳窺樹，雨后青苔散點(diǎn)墻。更道小山宜助賞，呼兒舒簟醉巖芳。”風(fēng)景雅致、風(fēng)格各異的風(fēng)景園林景觀是我國歷史悠久和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是中國古代勞動(dòng)人民智慧的代表。

      2中國風(fēng)景園林景觀存在的問題

      目前的中國風(fēng)景園林景觀反映出了現(xiàn)代人的生活環(huán)境，其中有四個(gè)相對(duì)嚴(yán)重的問題，極大地影響了中國風(fēng)景園林景觀原本存在的意義。1）目前的風(fēng)景園林景觀的設(shè)計(jì)中借生態(tài)之名，行反生態(tài)之實(shí)。人們對(duì)生態(tài)理念的認(rèn)識(shí)有一定的誤區(qū)，將生態(tài)認(rèn)作園林綠化或者營造濕地，將園林風(fēng)景或者小區(qū)的公共區(qū)域建成綠化區(qū)域，種各種各樣的花草樹木，誤認(rèn)為這就是保護(hù)生態(tài)的表現(xiàn)。而設(shè)計(jì)師卻將生態(tài)掛在嘴邊，很難真正體現(xiàn)生態(tài)原則的作品，違背生態(tài)原則的反生態(tài)設(shè)計(jì)案例比比皆是。例如隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，在庭院中多建石子路，使得其泥土氣息漸漸消失，而石子充斥著陰氣，會(huì)使陽氣受損。2）風(fēng)景園林景觀原能為使人消除疲勞，讓人放松，但人們卻借自然之名，行反自然之實(shí)。人們在設(shè)計(jì)風(fēng)景園林景觀時(shí)，一味的追求現(xiàn)代感與古代風(fēng)格的結(jié)合，加上參照外國的景觀園林建設(shè)的設(shè)計(jì)，使得中國風(fēng)景園林景觀變成了沒有獨(dú)特風(fēng)格的代表。設(shè)計(jì)師對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不深刻，導(dǎo)致了目前的風(fēng)景園林失去了原有的自然構(gòu)造，那種巧奪天工的美感也蕩然無存，隨之而來卻是大量的綠化和曲線構(gòu)造。強(qiáng)行反自然的設(shè)計(jì)，久而久之將會(huì)給中國的風(fēng)景園林帶來一定的挑戰(zhàn)。3）人們借景觀之名，卻人工景觀堆砌。在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)時(shí)，因山水是人們喜歡的元素，莫名給風(fēng)景園林加上假山和人工湖之類的設(shè)計(jì)構(gòu)造，反映設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)景觀的深度和高度，這是荒謬的，因?yàn)榫坝^并非是園林綠化加上人工堆砌，如圖1所示。這樣設(shè)計(jì)出的風(fēng)景園林華而不實(shí)，既昂貴又奇怪，浪費(fèi)了大量人力物力財(cái)力的同時(shí)，也將我們原有的寶貴的自然資源造成了嚴(yán)重的破壞。一時(shí)的新鮮會(huì)給人們帶來短暫的喜悅感，但面對(duì)非自然的景觀，已經(jīng)失去了園林的真正意義。4)人們本著以人為本的設(shè)計(jì)理念，將園林設(shè)計(jì)的匠氣十足。不只是園林景觀設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以人為本也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的核心。但不同之處在景觀設(shè)計(jì)中，單單以人為本的設(shè)計(jì)會(huì)破壞生態(tài)，破壞自然，豪華奢侈和奇形怪狀的設(shè)計(jì)使得園林景觀面目全非，而自然的景觀卻更顯巧奪天工之美。如圖2和、3所示。

      3中國風(fēng)景園林的發(fā)展方向

      雖然目前的中國風(fēng)景園林景觀有很多癥結(jié)，但既不能依賴抄襲國外設(shè)計(jì)園林風(fēng)景的大師的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)要保留中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林景觀特色，應(yīng)深入研究西方的風(fēng)景園林景觀和中國傳統(tǒng)的園林景觀中所具有的共性和不同點(diǎn)，找到設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，將中西方結(jié)合，既有國際風(fēng)格又包含中國本土化的設(shè)計(jì)。下文列舉了案例，希望能夠?yàn)橹袊L(fēng)景園林未來發(fā)展的方向提供一些參考價(jià)值。1）返樸歸真，回歸自然。“人與天調(diào)，天人共榮”是中華民族追逐的目標(biāo)，尊重自然、順從自然、保護(hù)自然是設(shè)計(jì)中國風(fēng)景園林景觀的核心點(diǎn)，因?yàn)橐磺猩际菑淖匀欢蛩磿r(shí)期有言：“天地之大德在于生”，現(xiàn)在的北京紫禁城的北護(hù)城河的西南仍然有木牌坊，上面寫有“大德曰生”四個(gè)字[3]。這足以見得，回歸自然的重要性和必然性。中國的生態(tài)文明源遠(yuǎn)流長，而人們正是從中國久遠(yuǎn)的歷史長河中吸取經(jīng)驗(yàn)，不斷加強(qiáng)對(duì)生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。以農(nóng)業(yè)為立國之本的古代，人們會(huì)期待風(fēng)調(diào)雨順，期待與大自然建立起和諧的關(guān)系。在西游記的片段里時(shí)常會(huì)出現(xiàn)有求雨的情況，這也代表了人們順應(yīng)自然，崇尚自然的意識(shí)觀念。人們也是從這樣的實(shí)踐中找到了中國傳統(tǒng)文化的精神核心，了解了與自然相處的模式，打開了設(shè)計(jì)風(fēng)景園林的新方法，自然能夠?yàn)轱L(fēng)景園林設(shè)計(jì)提供取之不盡、用之不竭的資源。中國風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)追求的是與自然文化和諧共存，返樸歸真，回歸自然。自然文化是中國風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的核心與精華，雖然建造風(fēng)景園林需要?jiǎng)佑萌祟惖乃季S，但要以自然景物為主體，如圖4所示。強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)和藝術(shù)再現(xiàn)，表達(dá)人類對(duì)自然的尊重和喜愛，這樣的生存環(huán)境能夠映射出我國杰出科學(xué)家錢學(xué)森先生的那句話：“人離開了自然又要返回自然”的發(fā)展規(guī)律，并能夠貼合中國將要建造山水城市的構(gòu)想，預(yù)示著21世紀(jì)的新園林景觀發(fā)展方向。2）巧于因借，精在體宜。“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜”，這是孔子最早提出的著名的山水自然審美觀點(diǎn)。孔子注意到自然山水與道德、與人性間的契合，將這樣的審美更高的層次采取這樣的對(duì)比方式進(jìn)行描述。這樣的參照是以自然美為人格美的象征，能夠?qū)⑷伺c自然和諧統(tǒng)一，這樣的對(duì)比對(duì)中國風(fēng)景園林景觀產(chǎn)生了重要的影響。中國的風(fēng)景園林從名字上就可以顯現(xiàn)出巧于因借的思想，例如古代帝王宮苑存有的山，不管是天然產(chǎn)物或是人工雕琢，多將名字命名為萬壽山或萬歲山；元代北京北海的瓊?cè)A島又名萬歲山；明代北京紫禁城內(nèi)的屏雇也稱為萬壽山或萬歲山。這些名字的由來是根據(jù)孔子的這句話而來，封建帝王將自己看為最高的仁者，作為君主要和山一樣沉靜，但其他人的庭院內(nèi)不可命名其山為萬歲山或是萬壽山，這也能明顯的看出來，我國的風(fēng)景園林景觀其中包含的另一種思想。景觀的好壞，不能單從其包含的豐富程度來定，要和其地域相關(guān)，適宜的即為最佳。山水可以用來比德，植物也是一樣，園林景觀或者庭院里的植物也能夠反映出其主人或者設(shè)計(jì)師的品質(zhì)，代表了造物者更高的層次。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”；“鶯飛決天,魚躍于淵,言其上下察也”。每一種植物，都代表不同的含義，例如竹子和松柏，都表達(dá)出了剛正不阿，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品德，因此常常有古人以松柏比之其身。園林景觀多處可見這樣具有深意的植物。中國的風(fēng)景園林的名稱多有考究，這也是未來發(fā)展的特色之一。3）因地制宜，舒適宜人。風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)關(guān)鍵還在于能夠靈活運(yùn)用地域的自然景觀和人文景觀資源，重新打造出地域的自然景觀類型和當(dāng)?shù)氐奈幕厣臀鞣降娘L(fēng)景園林一樣，中國的園林景觀也是再現(xiàn)本土的自然景觀特色的范例。因?yàn)閷?duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蚝臀幕懈钊氲难芯浚裕阌谠O(shè)計(jì)師合理利用大自然的資源找到靈感，因地制宜的營造出符合當(dāng)?shù)胤諊木坝^類型，這樣的設(shè)計(jì)關(guān)鍵在于繼承了因地制宜的思想，而非風(fēng)景園林的形式本身。中國的園林多以山水為依托，通過借景、隱喻等手法將園林景物與周邊景觀無縫連接。這樣既起到擴(kuò)大空間效果的作用，又能夠使園林景觀的不同景物相互滲透、呼應(yīng)，使得其整體渾然天成。在蘇州園林的園林景觀中及其完美的展現(xiàn)了自然與人工的結(jié)合，拙政園的山水看起來自然而和諧，草屋和庭院的設(shè)計(jì)毫無違和感，更能將人身臨其境的帶入進(jìn)曹雪芹先生的故居，每一處都蘊(yùn)含著我國古代歷史人物中的故事，讓人更進(jìn)一步的了解曹先生的生活和創(chuàng)作時(shí)的靈感來源。拙政園中的山水景色使人心曠神怡而不自知，美到無可挑剔，這樣的設(shè)計(jì)使得中國風(fēng)景園林景觀與地域文化以及古人的故事整體不謀而合。4）樹立風(fēng)格，以人為本。在風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)中，人們已經(jīng)不斷的想用“以人為本”的思想，但并未將其完全應(yīng)用到風(fēng)景園林的景觀之中。園林景觀是自然因素和人文因素的有機(jī)結(jié)合，要樹立其風(fēng)格。首先應(yīng)了解所在園林警棍的歷史和現(xiàn)況，掌握其重點(diǎn)突出的景物，從歷史中找答案，尤其是傳統(tǒng)的文化和歷史的遺跡等。因?yàn)檫@其中蘊(yùn)含著豐富的文化、政治和經(jīng)濟(jì)資料。隨后要通過當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情來進(jìn)行考量，民風(fēng)和民俗的習(xí)慣會(huì)使得當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景園林有獨(dú)有的特點(diǎn)，這種特別之處會(huì)給設(shè)計(jì)者帶來不一樣的靈感和創(chuàng)作源泉。把握了這一點(diǎn)，可與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤希w現(xiàn)出風(fēng)景的特點(diǎn)的同時(shí)有能夠滿足以人為本的設(shè)計(jì)思想。園林景觀的設(shè)計(jì)最終目的是為人類所服務(wù)，園林景觀能讓人們發(fā)揮個(gè)性、滿足人們找到生活的樂趣和特別，能夠擁有獨(dú)特的感受。而園林景觀不能滿足人們的這些感受，不是以人為本的設(shè)計(jì)，不能讓人們參與其中，只能夠觀賞的園林并非真正的園林。它是人們生活環(huán)境中不能分割的重要組成部分，園林的設(shè)計(jì)離不開人性化。風(fēng)景園林景觀的另一個(gè)重要的設(shè)計(jì)點(diǎn)是將自然與人們完美的結(jié)合在一起，人們本身來自于大自然，只是人們漸漸投入工作時(shí)間太久，會(huì)將大自然多多少少的忽略，人們更需要大自然來放松心情、緩解疲勞的。因此戶外園林景觀是有人們參與其中的園林設(shè)計(jì)，這種有參與性的景觀能夠讓周邊環(huán)境和人們的居住最大限度的融合在一起。

      4結(jié)束語

      中國風(fēng)景園林是代表了我國的生活面貌和生活環(huán)境，園林景觀的設(shè)計(jì)更是能夠反映出我國的傳統(tǒng)園林文化和藝術(shù)文化，從側(cè)面表現(xiàn)了我國的民族風(fēng)格、地方特色結(jié)合而產(chǎn)生的新園林景觀。中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是園林設(shè)計(jì)師的寶貴財(cái)富[5]，更是為設(shè)計(jì)師帶來了足夠的靈感，回顧歷史，古代的園林文化能夠以啟迪。這其中蘊(yùn)含的自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的特點(diǎn)，是值得仔細(xì)推敲，認(rèn)真研究和借鑒的方法。本文分析了中國風(fēng)景園林景觀的幾個(gè)問題，針對(duì)現(xiàn)在風(fēng)景園林景觀的設(shè)計(jì)大多借生態(tài)之名，行反生態(tài)之實(shí)；借自然之名，行反自然之實(shí)；借景觀之名，卻人工景觀堆砌的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，找到屬于中國獨(dú)有的風(fēng)景園林景觀的特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過返樸歸真，回歸自然；巧于因借，精在體宜；因地制宜，舒適宜人；樹立風(fēng)格，以人為本四個(gè)方面進(jìn)行了單獨(dú)的分析和介紹，結(jié)合中國古代的風(fēng)景園林景觀和西方景觀的精髓，重新打造出適應(yīng)現(xiàn)代人們需要的景觀文化。

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      作者：郭苗彧 單位：長春工業(yè)大學(xué)