個人簡介：

阮儀三，1934年11月出生，蘇州市人。1956年考入同濟大學，1961年畢業留?！，F任建設部同濟大學國家歷史文化名城研究中心主任，同濟大學建筑城規學院教授、博士生導師；中國歷史文化名城保護專家委員會委員。上個世紀80年代以來，努力促成平遙、周莊、麗江等眾多古城古鎮的保護，因而享有“古城衛士”、“古城保護神”等美譽。曾獲聯合國教科文組織遺產保護委員會頒發的2003年亞太地區文化遺產保護杰出成就獎。主要著作有《護城紀實》《護城蹤錄》《江南古鎮》《歷史文化名城保護理論與規劃》等。

 

主要事跡：

 

阮儀三

 

       “上海原來劃了12個歷史風貌保護區，比如外灘、龍華、提籃橋等。其中并沒有石庫門保護區。五年前，我做了上海石庫門的情況調查，提出擴大保護區的范圍等建議。當時調查下來，上海還有150多處里弄可以保護。”

 

       “五年后的今天，我發現那些里弄已經拆掉了三分之一。比如說，上海最早出現的石庫門里弄之一是蘇州河南面的"西斯文里"，它現在已經被拆光了。好在"東斯文里"還在，不過也在拆遷準備中。在我的呼吁下，市規劃和國土資源管理局后來了解到這個情況，及時叫停。不管怎樣，先把它留下，留下來再談。”

 

       采訪著名建筑學家阮儀三教授，他開門見山表達他的急切，呼吁要保護上海的弄堂。

 

       目前上海對老弄堂的保護，被概括為四種：一是以新天地為代表的商業模式，二是以田子坊為代表的商民混居模式，三是建業里的推倒重來模式，四是步高里的改善型修繕模式。究竟哪一種更好，或者有沒有第五種更好的辦法，目前無法達成社會共識。

 

       在阮儀三看來，新天地純粹是商業房地產開發。田子坊模式是無意中形成的，“居民們把房子出租開店，演變成以藝術家為主的開發形態。原本我很贊成，對里弄保護有好處。不過現在有點走過頭，商業氛圍太濃”。

 

       再說步高里模式。阮儀三還記得，當時剛剛修繕好以后，居民們歡呼跳躍，都興奮地說好。但如今發現，怎么修也改善不了居住環境，就開始抱怨了。他認為之所以會有抱怨，是因為根本問題沒解決。這些弄堂的老房子，原本是一棟一戶人家，現在一棟住著七八戶人家，需要七八只馬桶、七八個灶披間，房子當然怎么都修不好，反而還破壞了結構。他認為應該恢復到一棟房子一戶人家居住，再談修繕，那么居住環境才能根本改善。“這也是我理想中的里弄保護樣式。由于現在沒有好的石庫門房子做樣板，大家總是誤解弄堂生活一定很差。但我發現還是有不少老外喜歡租這些弄堂老房子，他們就是一整棟租下來的。”

 

       還有就是建業里。大方向上確實是恢復了一棟房子一戶人家，符合上海人的理想，但它完全推翻重造，阮儀三對此表示已經做過批評不想多談。

 

       建業里位于上海建國西路岳陽路口，據說它是上?，F存最大的新式石庫門里弄建筑群，占地2萬平方米不到，曾有居民3000多人。2007年，建業里改造保護項目啟動。記者在建業里看到，面向建國西路的一扇大門半開半掩，有保安看守，不隨便讓外人進入。記者只能在圍墻外面一睹風貌。新的建業里，乍一看似乎仍然保留了清水紅磚、半圓拱券門洞等特色。有網友說許多細節和材料已經與原來不同，但周邊居民一致認為“看起來和阿拉印象中的老弄堂一樣。”路口書報亭的老板說：“現在這樣重新造了一下，我個人感覺外觀上與原來也沒什么區別，肯定越修越好，以前里面很亂的。”西弄旁邊小區的看門人也說：“建業里的老弄堂我以前一直穿的。沒改造前里面設施老舊，居民生活不便，還用馬桶。老房子結構不牢的?，F在從外面看房子變化不大，外墻顏色比以前要新。”不過看門人特別指出，房子棟數明顯比以前少。以前的老房子間距太近，現在擴大棟距，亭子間、客堂間變大了。以前沿著建國西路的房子都有天井，現在也都敲掉了。

 

       沿著建國西路，從岳陽路移步到一公里外的陜西南路，就是步高里。同樣是老弄堂，步高里采取的是改善型模式。50多歲的徐阿姨說，這里幾年前大修過一次，每戶人家的灶披間有人來重新裝修。地上、墻上鋪了白色瓷磚，天花板重新粉刷，還裝了抽水馬桶。“比以前好點，但是一到下大雨，房子還是會漏水，結構擺在那里，修了幾次都沒用。”

 

       住在9號甲的居民宛永利說的更直白：“老實說我們這里再怎么改建，居民還是想拆遷。地段雖好，但是生活設施怎么修還是不方便。如果一戶人家住在一間十幾平方米的房子里，政府很好地來幫你裝個馬桶，但是馬桶只能裝在自己家里，本來很小的地方又占掉1個平方米。”宛永利希望步高里最好能改建，然后作為單棟房子出租或出售。

 

       暫且撇開其他爭議，某種意義上，建業里的改造模式迎合了某些老上海人的心理—能不能有一種住宅，既保留老弄堂的空間布局、鄰里關系、穿弄堂的趣味，又能滿足現代人的生活需求？

 

       為什么大家對老弄堂、對石庫門會留戀？阮儀三認為有一個更加深刻的情結在里面。與其說這是對老弄堂的懷舊，不如說這是在鋼筋水泥的城市里，人們更加渴望小尺度、人性化的居住空間。

 

       石庫門形式是合院式的，有內天井。合院式是中國傳統的建筑形式，也是中國人最喜愛的以家庭為核心的居住形式，它充滿著溫暖的家庭氛圍。中國傳統居住形式在北京，是四合院形成胡同，在蘇州，是廳堂住宅形成街巷，在上海，就是石庫門形成里弄。它充滿著良好的鄰里關系，由此形成胡同情結、街巷情結、里弄情結。

 

       這些情結是對我們現代化居住的批判?，F代的房屋講究容積率、采光、樓層，等等。房間是用起居室、陽臺、臥室來命名，完全是功能型的?，F代房屋忘記了中國人最根本的東西，那就是家庭成員的互動和鄰里的關系。中國人傳統居住的客堂間、兩廂房、前廳后堂，首先尊重家庭的集體活動,長幼有序、男女有別，彼此照應。合院式房子前門對著后門，前門的阿姨、后門的奶奶可以相互照顧，它充分尊重家庭的倫理關系、親戚關系。這是現代化公寓不具備的。

 

       關于怎樣保護好這些里弄，阮儀三認為關鍵是三點；一是政策重視，要有保護政策，而非拆遷政策。上海究竟還有多少好的石庫門房子，先調查后圈起來，別輕易動，這是底線。“我看了今年的城市規劃綱要，特別提出零用地，在全國都是首創，非常好。然而我又擔心，真的一點都不建嗎？建的話，土地從哪里來？會不會拆老房子？”第二，人口如何疏解，擁擠在一起的弄堂居民到哪里去？第三，保護還是要有錢。

       再來說說與毛頭師傅聊天的老皮匠。

 

       背靠弄堂口的垃圾箱房，兩把老式竹凳，地上簡單成列一副副捆綁歸類的鞋墊，一臺老式黑色修鞋機器放置在簡易木箱上，一旁墻面掛有一排皮帶，也是老款，看起來扎實耐用。一盒藍色的工具箱打開著，蓋上附有“上光皮鞋油”幾個字。一旁還有一只老式棕黃色熱水瓶和保溫杯。地面零星散落黑色的皮料條、邊角料。這幾乎就是老皮匠全部吃飯家當。

 

       “我16歲左右開始出來做，今年71歲。在這附近前前后后擺攤40余年。”就是這樣一位見證周邊里弄興衰的“老上海”，其實并沒有上海戶口。

 

       老皮匠的父母來自農村，早年來上海務工。老皮匠小時候住在上海親戚家，也是老式里弄房?，F在年紀大了，他自己一個人在這里租一間房。兩個小孩，女兒在上海開店，兒子在農村。

 

       “石庫門房子就是這點好，大家比較談得來，比如今天這家燒點什么、那家燒點什么，互相吃一點，客客氣氣。有的時候有事走開一下，叫人幫忙看個攤也很方便。”

 

       在這里住了幾十年，弄堂里大大小小整修過兩三次，多為外墻翻修，房子里樓梯地板補補弄弄，但這么多年，都還一直用馬桶，沒有獨立衛生。“我習慣了也就算了。反而外地人要求高，不習慣的人都搬出去買新公房了。”

 

       很多人都懷念老弄堂里的人際關系。但事實上，記者發現，即使保留弄堂的建筑形態，新搬入的人際關系也不同往日?，F在的79弄外來人口較多，流動性很強，彼此之間談不上熟絡。

 

       隔壁的另一條弄堂中和長樂路居委李老師也提到相似的問題。她說，這一片區的鄰里糾紛，主要發生在新住民和老住民之間。由于這一地塊早期動遷走了一部分居民，有些房子自然而然空出來了，一些流動人口就住了進來。有些新住民個人衛生習慣不太好，有的會高空拋物，諸如排泄物之類。私拉電線的事也時有發生。他們不會像以前老鄰居那樣謙讓，這讓居委會格外頭疼。

 

       李老師說，周邊十余個里弄，居住著約1350戶人家。“高福里算是附近條件最好的一個里弄。這里每號都設有獨立衛生。周邊幾個還在用馬桶。”

 

       李老師認為，老祖宗的東西再老都應該保留，外國人來上海不是來看你的高樓大廈，這些他們都有。他們來就是想看些老東西。她告訴記者，高福里現在也有外國人居住。

 

       然而建筑保留之后，老弄堂的人際關系、鄰里文化，依然能夠保留嗎？今天的年輕人又能在老弄堂里看到什么呢？

 

       物以稀為貴，人們開始懷念弄堂的生活方式，說它是上海人一個世紀以來的生活場所、是上海近代文明的象征、是上海人的根。如何保護上海的弄堂，成為一個重要問題。記者的發現是，在仍然留存的“真弄堂”里，那些過去核心的文化內涵已經不在。

 

       1999年，太平橋地區改造項目“上海新天地”工程開工。老弄堂被改造成集餐飲、購物、娛樂等功能于一體的國際休閑文化中心。直到今天，新天地即使成功實現了它的商業價值，不少專家依然提出疑義，覺得那只是留下老弄堂的皮毛，挖去了它的內核。這已經不是上海人傳統意義上的“弄堂文化”了。只是表面上保留了上海老弄堂的建筑特點，內在是清一色的現代設施、現代生活方式。

 

       然而記者在現場的采訪，雖然不夠完整、全面，但多多少少還是反映出一個共有的命題—即使是上海仍然留存的“真弄堂”，那些過去核心的文化內涵也已經不再。上海人特有的鄰里相處、特有的弄堂游戲方式、特有的商業經濟，全都在時代的浪潮下不可回溯。真弄堂尚且只剩皮毛，保護后再生的假弄堂又能如何苛求？

 

       有人說弄堂本身所代表的大眾文化含義，是一種不虛偽、不造作、柴米油鹽的生活態度和溫情待人的處事方式，充滿了生活的智慧。在弄堂里，十幾家人共用廚房、洗手間、晾衣繩，彼此沒有隔閡，這是弄堂文化的真生活。然而對現代年輕人來說，這是不可復制的生活樣態。因為，更寬敞、舒適的生活，更自由、獨立的個人空間，是每一個現代人的追求。再加上青壯年們忙碌的工作節奏，早出晚歸的作息時間，弄堂文化代表的老上海市民生活，或許只能停留于虛擬的想象與傳播，散見在各種文學樣態和博物館中。